Friday, 24 April 2020

অসমীয়া ভাষাৰ ৰূপগত দিশত বড়ো ভাষাৰ অৱদান

সৃষ্টিৰ পৃথিৱী

অসমীয়া ভাষাৰ ৰূপগত দিশত বড়ো ভাষাৰ অৱদান

স্নাতক চতুৰ্থ ষান্মাসিক (উচ্চমান)
অসমৰ ভাষা আৰু লিপি, পাঠ্যক্ৰম সংখ্যাঃ ৪০২
গোটঃ ৪
শ্ৰেণী শিক্ষকঃ মৃদুল মৰাণ
দেৰগাঁও কমল দুৱৰা মহাবিদ্যালয়, দেৰগাঁও

      অসমীয়া ভাষাৰ ধ্বনিগত, ৰূপগত, শব্দগত আৰু বাক্যগত— এই চাৰিওটা দিশতেই আৰ্য-ভিন্ন ভাষা অৰ্থাৎ চীন-তিব্বতীয় ভাষা আৰু তিব্বত-বৰ্মী ভাষাৰ উপাদান সোমাই আছে। তিব্বত-বৰ্মী শাখাৰ ভাষাসমূহৰ ভিতৰত বড়ো ভাষা প্ৰধান। অসমীয়া ভাষাত বড়ো ভাষাৰ উপাদানো আছে। তলত অসমীয়া ভাষাৰ ৰূপগত দিশত বড়ো ভাষাৰ অৱদান সম্পৰ্কে উল্লেখ কৰা হ’ল—
(১)   বহুবচনাত্মক প্ৰত্যয়ঃ
      অসমীয়া ভাষাত ব্যৱহাৰ হোৱা বহুবচনাত্মক প্ৰত্যয় ‘-বোৰ’ বড়ো ভাষাৰ ‘-ফৌৰ’ প্ৰত্যয়ৰপৰা আহিছে বুলি কোৱা হয়। এই কথা উল্লেখযোগ্য যে পুৰণি অসমীয়া ভাষাত বহুবচন বুজাবৰ বাবে ‘-ভোৰ’ প্ৰত্যয় ব্যৱহাৰ কৰা হয়। গতিকে ‘-বোৰ’ প্ৰত্যয়ৰ ক্ৰমবিকাশ এনেদৰে দেখুৱাব পাৰি—
      ফৌৰ> ভোৰ> বোৰ

(২)   সম্বন্ধবাচক শব্দঃ
      অসমীয়া ভাষাৰ অধিকাংশ সম্বন্ধবাচক শব্দ সংস্কৃতমূলীয়। অৱশ্যে তাৰ মাজতো সংস্কৃতত নথকা সম্বন্ধবাচক শব্দ কিছুমানো অসমীয়া ভাষাত আছে। যেনে— আতা, আবু, আই আদি। এইবোৰ তিব্বত-বৰ্মী ভাষাৰপৰা অহাৰ সম্ভাৱনা আছে। বড়ো ভাষাত ‘আই’ৰ সমধৰ্মী ৰূপ আছে— ‘আয়’।
(৩) গঠনমূলক প্ৰত্যয়ঃ
      বাণীকান্ত কাকতিৰ মতে অসমীয়া ভাষাত ব্যৱহাৰ হোৱা গঠনমূলক প্ৰত্যয় ‘-মা’ আৰু ‘-চা’ বড়ো মূলৰ। এই দুটা প্ৰত্যয়যুক্ত অসমীয়া শব্দৰ উদাহৰণ— লোধোমা, ধেপেচা আদি।
(৪)   সম্বন্ধবাচক শব্দত যোগ হোৱা পুৰুষ নিৰ্দেশক ৰূপঃ
      অসমীয়া ভাষাত পুৰুষ অনুসৰি সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য শব্দৰ লগত –এৰ, -এৰা আৰু –এক প্ৰত্যয় যোগ কৰা হয়। এয়া অসমীয়া ভাষাৰ এটা প্ৰধান বৈশিষ্ট্য। যেনে— মোৰ দেউতা, তোৰ দেউতাৰ, তোমাৰ দেউতাৰা, তাৰ দেউতাক আদি। অসমীয়া ভাষাৰ এই বৈশিষ্ট্যটো গ্ৰীয়াৰ্ছন, বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা আদিয়ে বড়ো ভাষাৰপৰা আহিছে বুলি কৈছে। বড়ো ভাষাত অৱশ্যে পুৰুষ নিৰ্দেশক ৰূপবোৰ সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য শব্দৰ আগতহে যোগ হয়। যেনে—
      ফা          দেউতা
      আ-ফা      মোৰ দেউতা
      নৌং-ফা     তোমাৰ দেউতাৰা
      বি-ফা       তাৰ দেউতাক
৫.    নঞৰ্থক ক্ৰিয়াপদৰ গঠনঃ
      অসমীয়া ভাষাত নঞৰ্থক ক্ৰিয়া গঠন কৰিবলৈ ক্ৰিয়াৰ আগত ‘ন-’ যোগ কৰা হয় আৰু ইয়াৰ সমীভৱন হয়। এই বৈশিষ্ট্যটো অসমীয়া ভাষালৈ চীন-তিব্বতীয় ভাষা-পৰিয়ালৰ ভাষাবোৰৰপৰা আহিছে বুলি ধাৰণা কৰিব পাৰি। বড়ো ভাষাতো নঞৰ্থক ৰূপটো (দা-) ক্ৰিয়াৰ আগত বহে। অৱশ্যে ইয়াৰ সমীভৱন নহয়। যেনে—
      থাং         যাবা
দা-থাং      নাযাবা
৬.    নিৰ্দিষ্টতাবাচক সৰ্গৰ প্ৰয়োগঃ
      অসমীয়া ভাষাত কোনো বস্তুক নিৰ্দিষ্টকৈ বুজাবলৈ কিছুমান প্ৰত্যয় ব্যৱহাৰ কৰা হয়। সেইবোৰক নিৰ্দিষ্টতাবাচক সৰ্গ বা প্ৰত্যয় বোলা হয়। সংস্কৃত ভাষাত এনে বৈশিষ্ট্য নাই। অসমীয়া ভাষালৈ এই বৈশিষ্ট্যটো চীন-তিব্বতীয় ভাষাসমূহৰপৰা আহিছে। বড়ো ভাষাতো নিৰ্দিষ্টবাচক সৰ্গৰ ব্যৱহাৰ আছে। যেনে—
      চাচে মানচি  এজন মানুহ [চা ‘জন’ (নিৰ্দিষ্টতাবাচক প্ৰত্যয়) + চে (এক)]
অসমীয়া ভাষাত অৱশ্যে সংখ্যাবাচক শব্দটোৰ পিছতহে নিৰ্দিষ্টতাবাচক প্ৰত্যয়টো যোগ হয়।
৭.    লিংগ নিৰ্ণয় প্ৰক্ৰিয়াঃ
      সংস্কৃত ভাষাৰ লিংগ নিৰ্ণয় প্ৰক্ৰিয়া সম্পূৰ্ণ ব্যাকৰণগত। কিন্তু অসমীয়া ভাষাৰ লিংগ ব্যাকৰণগত নহয়। এই বৈশিষ্ট্য অসমীয়া ভাষালৈ তিব্বত-বৰ্মী ভাষাৰপৰা অহাৰ সম্ভাৱনা আছে। কাৰণ— বড়ো, কাৰ্বি, মিচিং আদি তিব্বত-বৰ্মীয় ভাষাত লিংগ ব্যাকৰণগত নহয়। এইবোৰ ভাষাত লিংগই বাক্যত কোনো প্ৰভাৱ বিস্তাৰ নকৰে। অসমীয়া ভাষাত লিংগ নিৰপেক্ষ শব্দৰ আগত ‘মতা’ আৰু ‘মাইকী’ শব্দ যোগ কৰি লিংগ নিৰ্ণয় কৰা হয়। অসমীয়া ভাষাৰ এই বৈশিষ্ট্যটো তিব্বত-বৰ্মীয় ভাষাৰপৰা অহাৰ সম্ভাৱনা আছে। বড়ো ভাষাতো মতা আৰু মাইকীবাচক শব্দ ব্যৱহাৰ কৰি লিংগ নিৰ্ণয় কৰা হয়। যেনে—
      মাউজী বুন্দা ‘মতা মেকুৰী’            মাউজী বুন্দি ‘মাইকী মেকুৰী’
৮.    প্ৰতিধ্বন্যাত্মক শব্দৰ গঠনঃ
      অসমীয়া ভাষাৰ এটা প্ৰধান বৈশিষ্ট্য হ’ল প্ৰতিধ্বন্যাত্মক শব্দৰ গঠন। যেনে— মাছ-তাছ, ভাত-চাত, নিমখ-চিমখ আদি। তিব্বত-বৰ্মীয় ভাষাতো এনে উদাহৰণ অনেক আছে। সেই ভাষাবোৰৰ পৰাই অসমীয়া ভাষালৈ প্ৰতিধ্বন্যাত্মক শব্দ গঠনৰ বৈশিষ্ট্যটো অহাৰ সম্ভাৱনা আছে। বড়ো ভাষাত ব্যৱহাৰ হোৱা প্ৰতিধ্বন্যাত্মক শব্দ এনে—
      না-চা       মাছ-তাছ
      ফ্লি ফ্লি      পিলিং পালাং
৯.    যৌগিক ক্ৰিয়াৰূপঃ
      বাণীকান্ত কাকতিয়ে তেওঁৰ গৱেষণা-গ্ৰন্থত অসমীয়া ভাষাৰ যৌগিক ক্ৰিয়াৰূপ; যেনে— খাম্ বান্ধ্, গবা মাৰ্, বিৰ্ দি, থলামূৰি মাৰ্ আদি ৰূপবোৰ বড়ো ভাষাৰ বুলি কৈছে।
১০.   ক্ৰিয়াৰ মূল বা ধাতুঃ
      অসমীয়া ভাষাৰ কিছুমান ক্ৰিয়াৰ মূল বা ধাতু বড়োমূলীয়। যেনে— চেলেক্, জিৰা, গচক, আগচ, চেঁকুৰ, ভেঁকুৰ আদি।

Thursday, 23 April 2020

অসমীয়া ভাষাত টাইমূলীয় ভাষাৰ শব্দগত উপাদান

সৃষ্টিৰ পৃথিৱী

অসমীয়া ভাষাত টাইমূলীয় ভাষাৰ শব্দগত উপাদান

চীন-তিব্বতীয় ভাষা-পৰিয়ালৰ ভাষাসমূহক দুটা বহল ভাগত ভাগ কৰা হৈছে— থাই-চীন বা শ্যাম-চীন আৰু তিব্বত-বৰ্মী। থাই-চীন বা শ্যাম-চীন ভাষাসমূহক একেলগে টাইমূলীয় ভাষা বুলিও কোৱা হয়। অসমত ছটা টাইমূলীয় ভাষাৰ প্ৰচলন আছে— আহোম, খামতি, ফাকে, টুৰুং, খাময়াং বা নৰা আৰু আইতন। এই ভাষাবোৰৰপৰা বিভিন্ন শব্দ অসমীয়া ভাষাৰ শব্দ-সম্ভাৰত সোমাই পৰিছে। অসমীয়া ভাষাত প্ৰধানকৈ টাইমূলীয় আহোম ভাষাৰ বিভিন্ন শব্দ পোৱা যায়। আহোমসকলে নিজা টাইমূলীয় ভাষা এৰি অসমীয়া ভাষাক মাতৃভাষা ৰূপে আঁকোৱালি লৈছিল আৰু অসমীয়া ভাষাত বুৰঞ্জী প্ৰণয়ন কৰিছিল। এনে কাৰণতে অসমীয়া ভাষাত টাইমূলীয় আহোম ভাষাৰ শব্দ সোমাই পৰিছে। তলত অসমীয়া ভাষাত টাইমূলীয় আহোম ভাষাৰ শব্দগত উপাদানৰ বিষয়ে চমুকৈ উল্লেখ কৰা হ’ল—

১. চৰাই-চিৰিকটি আৰু জীৱ-জন্তুবাচক শব্দঃ
            কেমটাই পহু       ­—    বনৰৌ
            ডৰিক চৰাই           <ডৈ-ৰিক্= পৰ্বতত মতা চৰাই
২. গছ-গছনিবাচক শব্দঃ
            কাকিনি (তামোল)     <কাই-কি-নি= বয়সত ডাঙৰ
            আউ-নি (পাণ)         <আও-নি= খাব পৰা
৩. বাচন-বৰ্তন আৰু সা-সঁজুলিবাচক শব্দঃ
            টোম                  বাঁহৰ সঁজুলি বিশেষ
            খাং                   <খাঙ্= বস্তু থ’ব পৰা বাঁহৰ সঁজুলি
            বান বাতি             <বান্= বাতি
৪. অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰবাচক শব্দঃ
            হিলৈ                  <হিন্-লয়= শিলে খেদি গৈ নষ্ট কৰে
            হেংডান               আহোম ৰজাৰ তৰোৱাল জাতীয় অস্ত্ৰ
            মিট্ দা                <মিট্= কটাৰী
৫. সম্বন্ধবাচক শব্দঃ
            আইচু                 আহোম ডাঙৰীয়ানী
            আপাদেউ             বাপেকৰ বায়েক
            চেনাই                <ছেং-নাঙ্= মৰমৰ গাভৰু
            পুথা                  <পু-থাও= আজো ককা
            পুলিন পুথাও          প্ৰপিতামহ
৬. খাদ্য-সামগ্ৰীবাচক শব্দঃ
            খুদ (চাউল)           <খুট্= ভগা
৭. স্থানবাচক শব্দঃ
      অসমীয়া ভাষাত আহোম ভাষাৰপৰা অহা ভালেখিনি স্থানবাচক শব্দ আছে। যেনে—
            পাটকাই               <পাট্= কটা, কাই= কুকুৰা
            নামৰূপ               <নাম্-ৰুক্ (নাম্= পানী, ৰুক্= ছয়)
            পাৱৈ                 <পা-বাই
            লালুক                <লা-ৰুক্
            চৰাইদেউ             <চে-ৰাই-ডই
৮. নদীবাচক শব্দঃ
      আহোম ভাষাত ‘নাম্’ শব্দই পানী বা নদীক বুজায়। অসমীয়া ভাষাত থকা বিভিন্ন নদীৰ নাম আহোম ভাষাৰপৰা আহিছে বুলি ভবাৰ থল আছে। যেনে—
            নামদাং                <দাং= শব্দ কৰা
            নাম্-শ্যাও             <শ্যাও= পৰিস্কাৰ (দিখৌ নৈ)
            নাম্-জিন্              <জিন্= চেঁচা (চেঁচা নৈ)
      ‘টি’ বা ‘তি’যুক্ত স্থানবাচক আৰু নদীবাচক শব্দবোৰো আহোম ভাষাৰপৰা অসমীয়ালৈ অহা বুলি অনুমান কৰা হৈছে। যেনে— টিয়ক, টিপাম, টিৰাপ, নামতি, টিপ্লিং, টিহু আদি। এইবোৰ স্থানবাচক নামলৈও সম্প্ৰসাৰিত হৈছে।
৯. বিষয়া বা উপাধি বুজোৱা শব্দঃ
      বিষয়া বা উপাধি বুজোৱা বহু শব্দ আহোম ভাষাৰপৰা অসমীয়ালৈ আহিছে। যেনে— হাজৰিকা, শইকীয়া, বৰুৱা, বৰবৰুৱা, ভঁৰালী, স্বৰ্গদেউ আদি।
১০. বুৰঞ্জীৰপৰা অহা শব্দঃ
      বুৰঞ্জীসমূহৰ যোগেদিও কিছুমান আহোম শব্দ অসমীয়ালৈ আহিছে। যেনে—
            ফাংফুং কৰা           <ফাং= ফাঁকি দিয়া
            লিগিৰা লিকচৌ        <লিক্= আলপৈচান ধৰা
            বুৰঞ্জী
            কাৰেং
            ৰংঘৰ
১১. অন্যান্য শব্দঃ
            ডাং                   দুৱাৰ ডাং
            মুলুং                  অতি মূৰ্খ
            খিলঞ্জীয়া              <খি-লন্-জি= দেশীয়

      চাৰ এডৱাৰ্ড গেইট চাহাবে অসমীয়া ভাষাত পঞ্চাশটামানহে আহোমমূলীয় শব্দ পোৱা যায় বুলি কৈছিল। নামৰ গ্ৰন্থত আহোম ভাষাৰ ভালেমান শব্দ অসমীয়া ভাষাত পোৱা যায় বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে। ডভীমকান্ত বৰুৱাই ‘অসমীয়া ভাষা’ নামৰ গ্ৰন্থত উল্লেখ কৰা মতে অসমীয়া ভাষাত শতাধিক আহোম শব্দ পোৱা যায়। এই কথা উল্লেখযোগ্য যে, আহোম শব্দবোৰে অসমীয়া সাঁচ বা চাপ গ্ৰহণ কৰিছে। এনে কাৰণতে কিছুমান শব্দ আহোম ভাষাৰপৰা অহা বুলি ধৰাই টান।

অসমীয়া ভাষাৰ ৰূপতাত্ত্বিক দিশত তিব্বত-বৰ্মীয় শাখাৰ ভাষাৰ অৱদান

সৃষ্টিৰ পৃথিৱী

অসমীয়া ভাষাৰ ৰূপতাত্ত্বিক দিশত তিব্বত-বৰ্মীয় শাখাৰ ভাষাৰ অৱদান

স্নাতক চতুৰ্থ ষান্মাসিক (উচ্চমান)
অসমৰ ভাষা আৰু লিপি, পাঠ্যক্ৰম সংখ্যাঃ ৪০২
গোটঃ ৪
শ্ৰেণী শিক্ষকঃ মৃদুল মৰাণ
দেৰগাঁও কমল দুৱৰা মহাবিদ্যালয়, দেৰগাঁও

        অসমীয়া ভাষাৰ ধ্বনিগত, ৰূপগত, শব্দগত আৰু বাক্যগত— এই চাৰিওটা দিশতেই আৰ্য-ভিন্ন ভাষা বা চীন-তিব্বতীয় ভাষা, অষ্ট্ৰিক ভাষা আৰু দ্ৰাবিড় ভাষা-পৰিয়ালৰ উপাদান সোমাই আছে। চীন-তিব্বতীয়া ভাষা-পৰিয়ালৰ দুটা ভাগ আছে— থাই-চীন বা শ্যাম-চীন আৰু তিব্বত-বৰ্মী। অসমৰ তিব্বত-বৰ্মীয় শাখাৰ ভাষাসমূহৰ ভিতৰত বড়ো, মিচিং, কাৰ্বি, গাৰো, দেউৰী আদি ভাষা প্ৰধান। অসমীয়া ভাষাৰ ৰূপগত দিশত এই তিব্বত-বৰ্মীয় ভাষাসমূহৰ বিভিন্ন উপাদান সোমাই আছে। তলত অসমীয়া ভাষাৰ ৰূপতাত্ত্বিক দিশত তিব্বত-বৰ্মীয় শাখাৰ ভাষাসমূহৰ অৱদান সম্পৰ্কে আলোচনা কৰা হ’ল—
(১)      বহুবচনাত্মক প্ৰত্যয়ঃ
        অসমীয়া ভাষাত ব্যৱহাৰ হোৱা দুটা বহুবচনাত্মক প্ৰত্যয় ‘-বোৰ’ আৰু ‘-বিলাক’ তিব্বত-বৰ্মীয় শাখাৰ বড়ো আৰু গাৰো ভাষাৰপৰা আহিছে বুলি ভাষাবিদসকলে ক’ব খোজে। বড়ো ভাষাত ‘-ফৌৰ’ আৰু গাৰো ভাষাত ‘-ফিলাক’ বহুবচনাত্মক প্ৰত্যয় আছে। এই প্ৰত্যয় দুটাৰ পৰাই ক্ৰমে ‘-বোৰ’ আৰু ‘-বিলাক’ প্ৰত্যয় আহিছে বুলি ক’ব পাৰি। কালিৰাম মেধিয়ে ‘অসমীয়া ব্যাকৰণ আৰু ভাষাতত্ত্ব’ গ্ৰন্থত গাৰো ‘-ফিলাক’ৰ লগতে মিচিমি ‘কা-ফ্লাক’ প্ৰত্যয়ৰ লগত ‘-বিলাক’ প্ৰত্যয়ৰ মিল আছে বুলি কৈছে। এই কথা উল্লেখযোগ্য যে পুৰণি অসমীয়া ভাষাত বহুবচন বুজাবৰ বাবে ‘-ভোৰ’ প্ৰত্যয় ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। এই প্ৰত্যয় দুটাৰ ক্ৰমবিকাশ এনেদৰে দেখুৱাব পাৰি—
        ফৌৰ> ভোৰ> বোৰ
        ফিলাক/কা-ফ্লাক> বিলাক
(২)      সম্বন্ধবাচক শব্দঃ
        অসমীয়া ভাষাৰ অধিকাংশ সম্বন্ধবাচক শব্দ সংস্কৃতমূলীয়। অৱশ্যে তাৰ মাজতো সংস্কৃতত নথকা সম্বন্ধবাচক শব্দ কিছুমানো অসমীয়া ভাষাত আছে। যেনে— আতা, আবু, আই আদি। এইবোৰ তিব্বত-বৰ্মী ভাষাৰপৰা অহাৰ সম্ভাৱনা আছে। কাৰণ, অসমীয়া ভাষাৰ এনেবোৰ সম্বন্ধবাচক শব্দৰ লগত সাদৃশ্য থকা শব্দ তিব্বত-বৰ্মী ভাষাবোৰত আছে। যেনে— বড়োঃ আয়, ৰাভাঃ আয়া, গাৰোঃ আবৌ, দেউৰীঃ কাই আদি।
        সংস্কৃতত ‘ভ্ৰাতৃ’, ‘ভগ্নী’ শব্দই ককাই-ভাই, বাই-ভনী দুয়োটাকে বুজায়। অসমীয়াত কিন্তু সুকীয়া শব্দ আছে। তিব্বত-বৰ্মী গালং ভাষাতো সুকীয়া শব্দ আছে— আচি ‘ককাই’, অবিৰ ‘ভাই’ আদি।
(৩)     গঠনমূলক প্ৰত্যয়ঃ
        বাণীকান্ত কাকতিৰ মতে অসমীয়া ভাষাত ব্যৱহাৰ হোৱা গঠনমূলক প্ৰত্যয় ‘-মা’ আৰু ‘-চা’ বড়ো মূলৰ। এই দুটা প্ৰত্যয়যুক্ত অসমীয়া শব্দৰ উদাহৰণ— লোধোমা, ধেপেচা আদি। অসমীয়া ভাষাৰ গঠনমূলক প্ৰত্যয় ‘-উৰা’ ভীমকান্ত বৰুৱাৰ মতে মিচিং ভাষাৰ ‘-উৰা’ বা ‘-দুৰা’ৰ পৰা আহিব পাৰে। মিচিং ভাষাৰ দৰে অসমীয়া ভাষাতো ‘-উৰা’ প্ৰত্যয়ে অত্যধিক অৰ্থ বুজায়। যেনে—
               মুতুৰা          চিদুৰাঃ
               কান্দুৰা        কাপদুৰাঃ/কাপদুৰাং
(৪)      সম্বন্ধবাচক শব্দত যোগ হোৱা পুৰুষ নিৰ্দেশক ৰূপঃ
        অসমীয়া ভাষাত পুৰুষ অনুসৰি সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য শব্দৰ লগত –এৰ, -এৰা আৰু –এক প্ৰত্যয় যোগ কৰা হয়। এয়া অসমীয়া ভাষাৰ এটা প্ৰধান বৈশিষ্ট্য। যেনে— মোৰ দেউতা, তোৰ দেউতাৰ, তোমাৰ দেউতাৰা, তাৰ দেউতাক আদি। অসমীয়া ভাষাৰ এই বৈশিষ্ট্যটো গ্ৰীয়াৰ্ছন, বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা আদিয়ে বড়ো ভাষাৰপৰা আহিছে বুলি কৈছে। বড়ো ভাষাত অৱশ্যে পুৰুষ নিৰ্দেশক ৰূপবোৰ সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য শব্দৰ আগতহে যোগ হয়। যেনে—
        ফা             দেউতা
        আ-ফা         মোৰ দেউতা
নৌং-ফা       তোমাৰ দেউতাৰা
        বি-ফা         তাৰ দেউতাক
৫.        নঞৰ্থক ক্ৰিয়াপদৰ গঠনঃ
        অসমীয়া ভাষাত নঞৰ্থক ক্ৰিয়া গঠন কৰিবলৈ ক্ৰিয়াৰ আগত ‘ন-’ যোগ কৰা হয় আৰু ইয়াৰ সমীভৱন হয়। এই বৈশিষ্ট্যটো অসমীয়া ভাষালৈ চীন-তিব্বতীয় ভাষা-পৰিয়ালৰ ভাষাবোৰৰপৰা আহিছে বুলি ধাৰণা কৰিব পাৰি। বিশেষকৈ ৰাভা, বড়ো, ডিমাছা আদি তিব্বত-বৰ্মী ভাষাত নঞৰ্থক ৰূপটো ক্ৰিয়াৰ আগত বহে। অৱশ্যে এইবোৰ ভাষাত সমীভৱন নহয়। যেনে—
        বড়ো ভাষাৰ নঞৰ্থক ৰূপ ‘দা-’       দা-থাং ‘নাযাবা’
        ৰাভা ভাষাৰ নঞৰ্থক ৰূপ ‘তা-’       তা-ৰেং ‘নাযাবা’
        ডিমাছা ভাষাৰ নঞৰ্থক ৰূপ ‘দা-’     দা-জি ‘নাখাবা’
কিন্তু টাইমূলীয় আহোম ভাষাত নঞৰ্থক ৰূপৰ সমীভৱন হয়।
৬.        নিৰ্দিষ্টতাবাচক সৰ্গৰ প্ৰয়োগঃ
        অসমীয়া ভাষাত কোনো বস্তুক নিৰ্দিষ্টকৈ বুজাবলৈ কিছুমান প্ৰত্যয় ব্যৱহাৰ কৰা হয়। সেইবোৰক নিৰ্দিষ্টতাবাচক সৰ্গ বা প্ৰত্যয় বোলা হয়। সংস্কৃত ভাষাত এনে বৈশিষ্ট্য নাই। অসমীয়া ভাষালৈ এই বৈশিষ্ট্যটো চীন-তিব্বতীয় ভাষাসমূহৰপৰা আহিছে। অসমৰ বড়ো, ৰাভা, মিচিং, দেউৰী আদি তিব্বত-বৰ্মী ভাষাত নিৰ্দিষ্টতাবাচক সৰ্গৰ ব্যৱহাৰ পোৱা যায়। যেনে—
        কাৰ্বি ভাষাঃ কৱে এপুম ‘তামোল এটা’
        ৰাভা ভাষাঃ পান বে ‘গছডাল’
        দেউৰী ভাষাঃ পেমচু হাচ্চা ‘এখিলা পাণ’
বড়ো ভাষাঃ চাচে মানচি ‘এজন মানুহ’ [চা ‘জন’ (নিৰ্দিষ্টতাবাচক প্ৰত্যয়) + চে (এক)]
অসমীয়া ভাষাত অৱশ্যে সংখ্যাবাচক শব্দটোৰ পিছতহে নিৰ্দিষ্টতাবাচক প্ৰত্যয়টো যোগ হয়।
৭.        লিংগ নিৰ্ণয় প্ৰক্ৰিয়াঃ
        সংস্কৃত ভাষাৰ লিংগ নিৰ্ণয় প্ৰক্ৰিয়া সম্পূৰ্ণ ব্যাকৰণগত। কিন্তু অসমীয়া ভাষাৰ লিংগ ব্যাকৰণগত নহয়। এই বৈশিষ্ট্য অসমীয়া ভাষালৈ তিব্বত-বৰ্মী ভাষাৰপৰা অহাৰ সম্ভাৱনা আছে। কাৰণ— বড়ো, কাৰ্বি, মিচিং আদি তিব্বত-বৰ্মীয় ভাষাত লিংগ ব্যাকৰণগত নহয়। এইবোৰ ভাষাত লিংগই বাক্যত কোনো প্ৰভাৱ বিস্তাৰ নকৰে। অসমীয়া ভাষাত লিংগ নিৰপেক্ষ শব্দৰ আগত ‘মতা’ আৰু ‘মাইকী’ শব্দ যোগ কৰি লিংগ নিৰ্ণয় কৰা হয়। অসমীয়া ভাষাৰ এই বৈশিষ্ট্যটো তিব্বত-বৰ্মীয় ভাষাৰপৰা অহাৰ সম্ভাৱনা আছে। বড়ো, ৰাভা, মিচিং আদি ভাষাত মতা আৰু মাইকীবাচক শব্দ লিংগ নিৰপেক্ষ শব্দৰ আগত বা পাছত ব্যৱহাৰ কৰি লিংগ নিৰ্ণয় কৰা হয়। যেনে—
(ক) অসমীয়া ভাষাঃ
        মতা কুকুৰ                    মাইকী কুকুৰ
(খ) বড়ো ভাষাঃ
        মাউজী বুন্দা ‘মতা মেকুৰী’            মাউজী বুন্দি ‘মাইকী মেকুৰী’
(গ) ৰাভা ভাষাঃ
        মাবা গোৰায় ‘মতা ঘোঁৰা’             মাজু গোৰায় ‘মাইকী ঘোঁৰা’
(ঘ) মিচিং ভাষাঃ
        মিলবং আমি ‘মতা মানুহ’             নৃনং আমি ‘মাইকী মানুহ’
৮.       প্ৰতিধ্বন্যাত্মক শব্দৰ গঠনঃ
        অসমীয়া ভাষাৰ এটা প্ৰধান বৈশিষ্ট্য হ’ল প্ৰতিধ্বন্যাত্মক শব্দৰ গঠন। যেনে— মাছ-তাছ, ভাত-চাত, নিমখ-চিমখ আদি। তিব্বত-বৰ্মীয় ভাষাতো এনে উদাহৰণ অনেক আছে। সেই ভাষাবোৰৰ পৰাই অসমীয়া ভাষালৈ প্ৰতিধ্বন্যাত্মক শব্দ গঠনৰ বৈশিষ্ট্যটো অহাৰ সম্ভাৱনা আছে। তলত অসমৰ তিব্বত-বৰ্মীয় ভাষাসমূহত ব্যৱহৃত প্ৰতিধ্বন্যাত্মক শব্দৰ উদাহৰণ দাঙি ধৰা হ’ল—
(ক) দেউৰী ভাষাঃ অকাং-পকাং ‘অকাই-পকাই’, চিঙ-পিঙ ‘নিমখ-চিমখ’
(খ) কাৰ্বি ভাষাঃ অক-আক ‘মাছ-তাছ’, ছক-ছাক ‘ধান-চান’
(গ) বড়ো ভাষাঃ না-চা ‘মাছ-তাছ, ফ্লি ফ্লি ‘পিলিং পালাং’
(ঘ) ৰাভা ভাষাঃ ৰোং-ৰোং ‘লুং-লুঙীয়া’
৯.        যৌগিক ক্ৰিয়াৰূপঃ
        বাণীকান্ত কাকতিয়ে তেওঁৰ গৱেষণা-গ্ৰন্থত অসমীয়া ভাষাৰ যৌগিক ক্ৰিয়াৰূপ; যেনে— খাম্ বান্ধ্, গবা মাৰ্, বিৰ্ দি, থলামূৰি মাৰ্ আদি ৰূপবোৰ বড়ো ভাষাৰ বুলি কৈছে।
১০.     ক্ৰিয়াৰ মূল বা ধাতুঃ
        অসমীয়া ভাষাৰ কিছুমান ক্ৰিয়াৰ মূল বা ধাতু বড়োমূলীয়। যেনে— চেলেক্, জিৰা, গচক, আগচ, চেঁকুৰ, ভেঁকুৰ আদি।

Tuesday, 21 April 2020

সৌৰভ কুমাৰ চলিহাৰ ‘দুপৰীয়া’ গল্পৰ দুটিমান বৈশিষ্ট্য

সৃষ্টিৰ পৃথিৱী

সৌৰভ কুমাৰ চলিহাৰদুপৰীয়াগল্পৰ দুটিমান বৈশিষ্ট্য

      ৰামধেনু যুগৰ শীৰ্ষস্থানীয় গল্পকাৰসকলৰ ভিতৰত সৌৰভ কুমাৰ চলিহা অন্যতম। ‘সৌৰভ কুমাৰ চলিহা’ গল্পকাৰৰ ছদ্মনামহে। তেওঁৰ প্ৰকৃত নাম হ’ল সুৰেন্দ্ৰ নাথ মেধি। স্কুলীয়া ছাত্ৰ অৱস্থাৰ পৰাই গল্প ৰচনাত হাত দিয়া চলিহাৰ গল্পপুথিকেইখন হ’ল— ‘অশান্ত ইলেক্ট্ৰন’, ‘দুপৰীয়া আৰু অন্যান্য গল্প’, ‘এহাত ডাবা’, ‘গোলাম’, ‘আজি শুক্ৰবাৰ’, ‘সৌৰভ কুমাৰ চলিহাৰ নিৰ্বাচিত গল্প’, ‘কবি’ আদি

      তলত সৌৰভ কুমাৰ চলিহাৰ ‘দুপৰীয়া’ গল্পটোৰ বৈশিষ্ট্য নিৰূপণৰ যত্ন কৰা হৈছে। আলোচ্য গল্পটো ‘দুপৰীয়া আৰু অন্যান্য গল্প’ শীৰ্ষক গল্প-সংকলনত অন্তৰ্ভুক্ত হৈছে।
অগতানুগতিক কাহিনীকথনৰ কৌশলঃ
      গল্পটোত গল্পকাৰে কাহিনীকথনৰ যি কৌশল অৱলম্বন কৰিছে, সেয়া অগতানুগতিক কাহিনীকথনৰ অগতানুগতিক কৌশলৰ প্ৰয়োগ সৌৰভ কুমাৰ চলিহাৰ প্ৰায়বোৰ গল্পতে দেখা যায় গল্পটোতমাজনীনামৰ চৰিত্ৰ এটাৰ সন্তানহীনতাৰ প্ৰসংগ আৰু আশাবাদৰ ইংগিত আছে কিন্তু গল্পটোত মাজনী প্ৰত্যক্ষ ৰূপত অনুপস্থিত কাহিনী কথকে এগৰাকী মহিলাৰ আগত মাজনীক লগ কৰাৰ কথা কৈ আছে সেই কথোপকথনতহে আমি মাজনী চৰিত্ৰটোক লগ পাওঁ তথা মাজনীৰ নিসংগতাবোধৰ উমান পাওঁগল্পকাৰে গল্পটোত প্ৰয়োগ কৰা কাহিনীকথনৰ এই অগতানুগতিক কৌশলক ভাববস্তু প্ৰকাশৰ পৰোক্ষ প্ৰকাশৰীতি বুলিব পাৰি। উল্লেখ কৰা ভাল হ’ব যে, ভাববস্তুৰ পৰোক্ষ প্ৰকাশৰীতি চলিহাৰ গল্পৰ এক সামগ্ৰিক বৈশিষ্ট্য আৰু এনে বৈশিষ্ট্যৰ বাবেই তেওঁৰ গল্প বুজিবলৈ অলপ জটিল।
নাটকীয় আৰম্ভণিঃ
      চুটিগল্পৰ আৰম্ভণি নাটকীয় আৰু আকস্মিক হ’ব লাগে। চুটিগল্পৰ নাটকীয় আৰম্ভণি চলিহাৰ ‘দুপৰীয়া’ গল্পত আধুনিক হৈ প্ৰকাশ পাইছে। কোনো পৰিস্থিতি, চৰিত্ৰৰ প্ৰসংগ অৱতাৰণা নকৰাকৈয়ে গল্পটোৰ আৰম্ভণি বাক্যকেইটাই পাঠকক আকস্মিক নাটকীয় পৰিৱেশ এটাৰ মাজলৈ লৈ গৈছে—
“তোমাক দেখি তাই বৰ ভাল পালে চাগৈ, নহয়?”
“অ’, বৰ ভাল পালে। বৰ ভাল পালে? বেচেৰীৰ একেবাৰে কি কৰোঁ কি নকৰোঁ লাগি পৰিল, এবাৰ মোৰ হাতত ধৰিলে, এবাৰ সৰু বাপৰ হাতত...।”
অসংলগ কথাৰ সহায়ত সংলগ্নতা স্থাপনঃ
      অসংলগ্ন কথাৰ সহায়ত সংলগ্নতা অনাৰ চেষ্টা সৌৰভ কুমাৰ চলিহাৰ প্ৰায়বোৰ গল্পৰ মাজতে দেখা যায়। ‘দুপৰীয়া’ শীৰ্ষক গল্পটোও ইয়াৰ ব্যতিক্ৰম নহয়। গল্পটোত দুগৰাকী মহিলাই ‘মাজনী’ৰ বিষয়ে কথা পাতি আছে। অৰ্থাৎ মাজনী চৰিত্ৰটো তথা মাজনীৰ সন্তানহীনতাৰ প্ৰসংগ গল্পটোৰ কেন্দ্ৰত আছে। তাক আশ্ৰয় কৰি নাৰী দুগৰাকীয়ে আৰু অনেক কথা পাতিছে— তাৰে কিছুমান মাজনীকেন্দ্ৰিক আৰু আন কিছুমান নহয়। মাজনীকেন্দ্ৰিক নহ’লেও অৱশ্যে সেই কথাবোৰৰ মাজত কিন্তু এক সংলগ্নতা স্থাপনৰ প্ৰচেষ্টা আছে। দুপৰীয়াৰ বৰ্ণনাৰাজি অথবা কাউৰী বিষয়ক বৰ্ণনা মাজনীৰ জীৱনৰ লগত কিবা নহয় কিবা প্ৰকাৰে সম্পৃক্ত হৈছেগৈ। একক ভাবনা এটাই যেন বিক্ষিপ্ত কথা কিছুমানকো জোৰাই ৰাখিছে। আংগিকৰ এনে কৌশলে গল্পটো কিছু জটিল আৰু লগতে আকৰ্ষণীয়ও কৰি তুলিছে।
সন্তানহীন নাৰীৰ দুখবোধ আৰু মাতৃত্বৰ হেঁপাহঃ
      সন্তান প্ৰাপ্তিৰ যোগেদি বা মাতৃত্বৰ যোগেদিহে এগৰাকী নাৰীয়ে পূৰ্ণতা পাই বুলি কোৱা হয়দুপৰীয়াগল্পটোত ৰমেশ আৰু মাজনীৰ সন্তানহীনতাৰ প্ৰসংগ আছে সমাজত দেখা যায় যে, সন্তান নোহোৱাৰ দোষটো সাধাৰণতে সদায় নাৰীগৰাকীৰ ওপৰত আৰোপ কৰা হয় মাজনীয়েও সমাজৰ অনেক লোকৰপৰা অনেক কটু কথা শুনিবলগীয়া হৈছে মাজনীৰ শাহুয়েকে এয়া কৰ্মফলৰ পৰিণতি বুলি কয় ৰমেশৰ ককায়েক অক্ষয়ে কয় যে, তায়েই ভায়েকৰ জীৱনটো মাটি কৰিলে তাই হতচিৰি যোৱা আপী সৰুতে মাউৰা হৈ মোমায়েৰ-মামীয়েৰক জ্বলাই-জ্বলাই খালে আৰু এতিয়া ৰমেশৰ জীৱনটো খাইছে এনে অনেক মানুহৰ মাজত অৱশ্যে ভাল মানুহো থাকে যেনেকংস জেঠাইদেউ।
      কেশৱ পেস্কাৰৰ সৰু জীয়েক লখিমীৰ প্ৰতি মাজনীয়ে কৰা মৰমৰ মাজেদি তাইৰ মাতৃত্বৰ হেঁপাহ প্ৰকাশ পাইছে। নিজৰ সন্তান নাথাকিলেও লখিমীৰ যতন তাই ভালদৰে লয়। অপ্ৰাপ্তিৰ দুখবোৰ এইদৰেই তাই দূৰ কৰিব বিচাৰিছে। লখিমীক তাই অনেক খোৱাবস্তু দিয়ে, চোতালত একেলগে কাউৰীলৈ বুলি চাউল সজায়। কাহিনী কথকৰ লগত যোৱা সৰুবাপক দেখিও তাইৰ মাতৃ হৃদয় জাগি উঠিছে— সৰুবাপক ক’ত থ’ব ক’ত নথ’ব কৰিছে, পাউদাৰ-তেল ঘঁহি দিছে।
চৰিত্ৰৰ মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণঃ
      গল্পটোত বিশেষকৈ মাজনী চৰিত্ৰটোৰ মনোজগতৰ খণ্ডিত আলোড়ন বাস্তৱসন্মত আৰু স্পৰ্শক্ষম ৰূপত চিত্ৰিত হৈছে। অৱশ্যে গল্পকাৰে পোনপটীয়াকৈ চৰিত্ৰটোৰ মুখত সংলাপ দিয়া নাই। কাহিনী কথকৰ যোগেদিহে মাজনীৰ মনৰ বতৰা দাঙি ধৰিছে। কেশৱ পেস্কাৰৰ সৰু জীয়েক লখিমীক মাজনীয়ে খোৱা বস্তু দি থকা কথাটো পেস্কাৰনী অৰ্থাৎ লখিমীৰ মাকে বেয়া পায়। এই কথাটো জানি কাহিনী কথকে ভাবিছে— পেস্কাৰনীয়ে কি বুজে কিয় তাই এনেকুৱা বেছি কৰে— নহয় বাইদেউ?
      মাজনীয়ে চোতালত কাউৰীৰ বাবে চাউল সজোৱা কামটোৰ মাজেদিয়ো মাজনী চৰিত্ৰৰ মনোজগতৰ উমান পোৱা যায়। মাজনী-ৰমেশৰ ল’ৰা-ছোৱালী নাই। ৰমেশ নটাতে অফিচলৈ যায়গৈ। মাজনীয়ে ওৰে দিনটো ঘৰখনত অকলে থাকিবলগীয়া হয়। ঘৰখনলৈ আলহীৰো বিশেষ আহ-যাহ নাই। পেস্কাৰনী আৰু ওচৰৰ দুই-এজনহে আহে। অকলশৰীয়া সময়বোৰ পাৰ কৰিবলৈ, কাৰোবাৰ আগত মনৰ কথাবোৰ ক’বলৈ মাজনীৰ মন যায়। এনে কাৰণতে তাই কাউৰীৰ বাবে চোতালত চাউল সজায়। কাউৰীয়ে যি দিশৰপৰা চাউল খায়, সেই দিশৰপৰা আলহী আহিব বুলি তাই আশা এটা পুহি ৰাখে।
      সুৰেন ঠাকুৰ আৰু ৰূপালী মাজনীৰ ঘৰলৈ কেতিয়াবা আহে। তেওঁলোকৰ মৰম লগা ল’ৰা এটা আছে। তেওঁলোক আহিলে মাজনীয়ে ভাল পায়। কাৰণ— নিজান ঘৰখনলৈ অলপ হ’লেও সাৰি-শব্দ আহে। অৱশ্যে সিহঁত যোৱাৰ পাছত মাজনীৰ অলপ বেয়াও লাগে। হয়তো সুৰেন ঠাকুৰ আৰু ৰূপালীৰ পৰিপূৰ্ণ সংসাৰখন দেখি মাজনীক শূন্যতাবোধে বেৰি ধৰে।
প্ৰতীকৰ সুপ্ৰয়োগঃ
      গল্পটোত প্ৰতীকৰ সুপ্ৰয়োগ লক্ষ্য কৰা যায়। দুপৰীয়া এটাৰ নিৰ্জনতাৰ যিবোৰ অনুষংগ গল্পকাৰে চিত্ৰণ কৰিছে, তাৰ লগত গল্পটোৰ সৌন্দৰ্য নিবিড়ভাৱে সাঙোৰ খাই আছে। জীৱিকাৰ প্ৰয়োজনত মাজনী আৰু ৰমেশ গুৱাহাটীৰ কাষৰীয়া ঠাই এখনত থাকে। ৰমেশৰ ঘৰ নগাঁওত। ৰমেশহঁত থকা ঠাইডোখৰ তেনেই নিতাল। ঘৰ-দুৱাৰ সৰহ নাই, গাড়ী-মটৰৰ আহ-যাহো কম। ৰমেশ ৰাতিপুৱাই অফিচলৈ ওলাই যায় আৰু সন্ধিয়াহে ওভতি আহে। ঘৰখনত মাজনী অকলে থাকিবলগীয়া হয়। তেওঁলোকৰ ল’ৰা-ছোৱালীও নাই। ভৰ দুপৰীয়াৰ ৰিক্ততা আৰু নিৰ্জনতাৰ লগত যেন মাজনীৰ জীৱনৰ এই নিসংগতা একাকাৰ হৈ আছে— চোতালত ৰ’দৰ তেজ, নাৰিকল গছবোৰৰ পাতত কোনা সাৰি শব্দ নাই। ...আকাশত মেঘো নাই। মেঘৰ চিন-চাব নোহোৱা আকাশত কেইটামান চিলা উৰি ফুৰিছে।
      গল্পটোত দুপৰীয়াৰ প্ৰতীকে নিসংগতা আৰু মানসিক শূন্যতাৰ এক পৰিৱেশ নিৰ্মাণ কৰিছে। সেই নিসংগতা আৰু মানসিক শূন্যতাৰ হাহাকাৰত মাজনীৰ মন উবুৰি খাই পৰিছে।
      মাজনীয়ে ধোবাবোৰে মেলি দিয়া ‘বগা বিছনা চাদৰ’ এখনলৈ একেৰাহে চাই থকাৰ কথা গল্পটোত আছে। এই বগা বিচনা চাদৰখন যেন মাজনীৰ জীৱনৰে অন্য এক ৰূপ— উকা আৰু ৰংবিহীন।
লোকসাংস্কৃতিক প্ৰসংগৰ উপস্থাপনঃ
      গল্পটোত লোকাচাৰ আৰু তাৰ লগত জড়িত হৈ থকা লোকবিশ্বাসৰ চিত্ৰ অংকিত হৈছে। কাহিনী বা বিষয়বস্তুৰ অগ্ৰগতিত এই লোকাচাৰ আৰু লোকবিশ্বাসৰ প্ৰসংগ সংলগ্ন হৈ আছে
      লোকবিশ্বাস আছে যে, চোতালত কাউৰীৰ বাবে চাউল সজাই ঘৰলৈ কোন দিশৰপৰা আলহী আহিব, সেয়া গম পাব পাৰি। মাজত এভাগ, তাৰ চাৰিওপিনে উত্তৰে-দক্ষিণে, পূবে-পশ্চিমে চাৰিভাগ চাউল সজোৱা হয়। কাউৰীয়ে যি পিনৰপৰা চাউল খায় সেইদিনা সেইপিনৰপৰা আহিব বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।
লোকবিশ্বাসৰ লগত বাস্তৱতাৰ সমন্বয়ঃ
      লোকবিশ্বাসৰ লগত বাস্তৱতাৰ সমন্বয় বিষয়ক দিশ এটাও ‘দুপৰীয়া’ গল্পটোত বিশেষভাৱে আছে। কাউৰীৰ বাবে সজোৱা চাউলৰ মাজৰ ভাগটোৰপৰা যদি কাউৰীয়ে খায়হি, তেতিয়া কি হব বুলি লখিমীয়ে মাজনীক সুধিছিল। মাজনীয়ে তেতিয়া কৈছিল— মাজৰ ভাগ মানে আমাৰ ঘৰটোৱেই। গতিকে মাজৰ ভাগ খালে ‘ঘৰৰ মানুহে’ই ঘৰলৈ আহে কিজানি।
      গল্পটোৰ শেহৰফালে কাউৰীজনীয়ে মাজৰ ভাগটোৰপৰা চাউল খোৱাৰ কথা আছে। মাজনীয়েও অনুভৱ কৰিছে যে, তাইৰ ভিতৰত ‘কিবা এটা’ (ভ্ৰূণ) লৰিছে। গতিকে মাজনীয়ে কোৱা ‘ঘৰৰ মানুহ’ কথাটোৱে একেবাৰে আপোন, নিজৰ মানুহ, নিজৰ সন্তান আগমনৰ এক ইংগিত বহন কৰিছে। কাৰণ— কংস জেঠাইৰ কথাৰপৰা জনা যায় যে, মাজনীৰ সন্তান হোৱাৰ বাট একেবাৰে মৰি যোৱা নাছিল। এইদৰে গল্পটোত গল্পকাৰে লোকবিশ্বাসৰ লগত বাস্তৱতাৰ এক সমন্বিত ৰূপ প্ৰকাশ কৰিছে।